Пролєєв С.В. Історія античної філософії

Пролєєв С.В. Історія античної філософії

Видавництво: Київ, Ваклер, Серія "Освітня бібліотека", 2001 р.

Тип палітурки: тверда, формат: звичайний, 512 с. 

Стан: Гарний, дарча на передньому форзаці, див.фото

 https://drive.google.com/drive/folders/1PgvAyPGWYhxAcpDwXPEzH75SGb5rD7x5?usp=sharing

Опис: 

Книга в живій, доступній формі знайомить читача зі світом античності. Вона дає змогу скласти цілісне уявлення як про історію античної цивілізації впродовж її більш ніж тисячолітнього розвитку, так і про її духовну квінтесенцію - славнозвісну грецьку філософію, що визначила інтелектуальне обличчя всієї європейської культури.

Історію античної філософії представлено в динаміці зміни провідних ідей і концепцій від ранньофілософських космогонії (досократики) до їхнього завершального синтезу в ученнях стоїцизму і неоплатонізму.

В

ЗМІСТ

Вступ

Неминуща значущість думки. Європейська культурна традиція (19). Сутність філософського мислення (20). Античний світ - батьківщина філософії (21).

Частина І. Античний світ

Простір античного світу

Східне Середземномор'я (26). Західне Середземномор'я (28). Еллада (30).

Етапи розвитку античної цивілізації

Критико-мікенська цивілізація

Критська цивілізація. Ахейське завоювання Еллади (36). Ахейське суспільство. Похід на Трою і дорійська навала (37). Загибель мікейської цивілізації. Подібність історичних доль (38).

Гомерівський час ("Темні віки")

Епоха поліса

Період становлення поліса

Велика колонізація. Наслідки колонізації (43). Формування поліса (44). Писане законодавство. Закони Драконта (45). Реформи Солона (46). Тиранія Пісистрата. Роль ранньогрецької тиранії (47). Доля тиранії (48). Історичний рубіж - 509 р. До Р.Х. (49). Військові переваги поліса (50).

Період розквіту і занепаду поліса

Цивілізації та навали. Виникнення Перського царства (52). Загроза Елладі. Греко-перські війни (53). Підготовка великого походу (54). Фермопілли (55). Битви при Саламіні та Гімері (56). Каліїв мир. Значення перемоги еллінів (57). Боротьба за гегемонію в Греції. Виснаження сил грецьких полісів (58). Підкорення Греції Македонією (59). Кінець полісної епохи. Символи епохи (60).

Епоха еллінізму

Держава Олександра Македонського (62). Утворення елліністичних монархій. Феномен еллінізму (63). Піднесення Риму. Боротьба елліністичних держав (64). Торжество Риму. 146 рік до Р.Х. Занепад елліністичних держав (65). Випробування Римської республіки (66). Союзницька війна. Боротьба на Сході (67). Смути кінця Республіки. Цезар і період громадянських воєн (68).

Епоха Римської імперії

Рання Римская империя

Правлення Августа (70). Династія Юлієв-Клавдіїв. Гражнева війна 68-69 рр. Династія Флавіїв (71). Правлення Антонінів (72). РАХ ROMANA (73). Римское общество ІІ века (74).

Смутний час (кризис ІІІ века)

Натиск із півночі та сходу. Боротьба за владу. «Солдатські» і «безпоряджувальні» імператори (76).

Пізня Римська імперія

Імператор Діоклетіан. Костянтин Великий. Ослаблення Імперії (78). Поділ Імперії. Падіння Риму (79). Відбиття гунів. Кінець Західної римської імперії (80).

Специфіка античної цивілізації

Громадянське суспільство. Верховенство права над владою (83). Приватна власність. Свобода волі. Еллінська духовність (84). Захист вітчизни (85). Поліс в античній історії (87).(76).

Частина ІІ. Передфілософія античності

Поезія, релігія, диво

Своєрідність філософії. Попередники філософської думки. Сутність поетичного (92).

Епічна поезія Еллади

Люди і боги Гомера. Світобудова "Іліади" (94). Космогонічна тема епосу (95). Творіння Гесіода (96). Від Хаосу до Космосу. Особливості Гесіодової космогонії (97). Значення епічної поезії як передфілософії. Інші передфілософські космогонії (98). Орфізм. Ферекід (99).

Лірична поезія

Відкриття людської індивідуальності. Значимість і право особистості (101). Значення лірики як передфілософії (102).

Чудотворці

Досвід чудесного виконання. Незвичайність філософської думки (104).

Сім мудреців

Предтечі філософів. Феномен мудрості. Елінська мудрість (107). Перелік мудреців (108).

Солон (640 — 559 до Р. Х.)

Великий законодавець. Протистояння тиранії. Дивощі та кончина (111). Гноми солона (112).

Біант (рубіж VІІ – VІ в. до Р.Х.)

Діло 29. Захист слабких. Вибрані фрази (114).

Піттак (ок. 645 – 570 до Р. Х.)

Хітроумійо. Прагнення до добра. Деякі судження (115).

Хілон (середина VІІ в. – 557 до Р.Х.)

Дотримання обов'язку. Провидити майбутнє. Наставлення Хілону (117).

Періандр (664 – 585 до Р. Х.)

Видатнийрегулятор. Нестримність характеру. Вимови (119).

Клеобул (VІІ в. до Р.Х.)

Закликання до думки. Найвідоміше вирізання (121).

Образ мудреців

Сила людського духу. Зразки мудрості (122). Фігура розумного чоловіка. Погодження мудреців (123).

Частина ІІІ. Досоклатики

Загальні особливості античної думки

Філософія життям. Філософське значення смерті. Етичний характер античної філософії (128). 67 і учень. Діалогічність думки (129). Відкрита філософіям. Мислення особистості (130).

Етапи розвитку античної філософії

Три періоди. Раннє Європейська філософія. Класична філософія Еллади (132). Еліністично-римська думка (133). Зміна філософської проблематики (134).

Раннєгретична філософія: досократики

Дві гілки ранньої грецької філософії. Свербіння інформації про частоскиди. Сучасні видання (137).

Іонійська філософія

Мілетська школа

Фалес (640 – 546 до Р. Х.)

І. Жизнь: Багатосторонність таланту. Національні поради (139).
ІІ. Початок філософського мислення: Серце та питання (140). Вихідне питання Фалеса. Узагальність питання «що є все» (141). Розумовий сенс «всього» (142). Зняття «фюсіса» (143). «Природа» як «сущість». Два типи сухого (144). Найважливіші складники філософського мислення (145). Резюме (147).
ІІІ. Первое філософське навчання: Буття — це життя. Вода як основа буття (147). Незвичайний сенс звичайних слів. Значення Води як початку буття (148). Оживотрореність того, хто спить (149). Найвідоміші вислови Фалеса (150).

Анаксимандр (610-540 до Р. Х.)

Нескінченне Об'ємне. Становчення космосу (151). Світовий закон справедливості (152).

Анаксиммен (585 — 528/5 до Р.Х.)

Усе з повітро (153). Утворення всього способом згущення та розрідження. Три іпостасі Повітропроникного. Повітря як Дух (154). Тезис про єдність мікро- та макрокосма (155). Спадщина милетських філософів (156).

Геракліт (ок. 540 — ок. 480 до Р. Х.)

І. Одиний мислитель: Вибір долі. Два імені (158). Оформлення вад (159). Аристократизм (161)? Одина думка (162).
ІІ. Навчання обогне та Логосе: Питання щодо справжнього звуження. «Єдине» та «Багато». Все є одне (164). Вміщення у води (165). Очевидность засвердленого (166). Логос (167). Метафоричність філософської мови (168). Говоріння. Два шляхи Тренд (169). Пробудження до побуту. Стягнення душі «вологою» (170). Освобождение души (171).

Італійська філософія

Піфагор (570 — 496 до Р. Х.) і його школа

І. Життя і доля: Перший період життя (172). Піфагорійський союз (173). Останній період життя: свято та крох надії (174). Піфагорійська традиція (175). Сикретичний характер навчання (176). Проблема вмісту філософії Піфагора (177).
ІІ. Навчання про Гармонію та зокрема: Гармонія — основа буття та світогляду. Природа заходів (178). Джерело гармонії (179). Число — символ Гармонії та заходів. Піфагорійське розуміння числа (180). Число і звук (181). Наука та число (182). Стабіль світу. Навчання про порятунок душі (183). Сини божі: Геракл і Діоніс. Метемпсихоз. Убудова людського світу (185).

Ксенофан та елейська школа

Ксенофан (ок. 570 — після 478 до Р. Х.)

Життєвий шлях (187). Два сюжети. Критичність філософської думки (188). Образ Бога (189). Неабсолютність знання (191).

Парменід (ок. 540/15 — після 480 до Р.Х.)

Особистість (192). Перевага з Ксенофаном (193). Відмінність Парменідовського розуміння Єдиного (194). Єдинеевене (195). Тільки Буття є. Серце і книга 1931-го (196). Дощосність мислення й буття (197). Два шляхи пізнання. Значимість думки (198). Показання почуттів і розуму. Різноманітність вмісту свідомості (199). Помислість (200). Виклик загальноприйнятому (201).

Зенон Елейський (ок. 490 — ок. 430 до Р.Х.)

Батько діалектики (202). Негативна діалектика. Апорії (203). Чотири апонії проти руху (204). Апонія проти простору. Апіння проти чуттєвого сприйняття (205). Трагічна кончина (206). Меліс (207).

Завершення доскратичної філософії

Анаксагор (500 — 428 до Р.Х.)

Перший афінський філософ (208). Насіння речей. Нескінченна місткість насіння: гомеометрії (209). Світовий Розум (Нус) (210). Шкідливість світу. Вплив космонійії Анаксагора на подальшу думку (211). Обвиніння в диявольськості (212). Плюралістичність теорії гомеометрій (213).

Емпедокл (ок. 490 — ок. 430 до Р. Х.)

Особистість (214). Чотири корені сухого. З'єднання першоначав (216). Феномен еклектики (217). Духмяний синтез. Доля навчання про чотири елементи (218). Світові сили: Любов і Вражда (неовисть) (219). Сума думки (220).

Висновки по досократиках

Загальна біля дощок (221). Рубіж часів (222). Природа єдності (223). Зміна історичної долі (224).

Частина ІV. Класична елінська філософія

Елінська класика

Феномен класика (229). Зразки думки та деяній (230). Тематика класичної античної філософії (231). Навчальні класичні пори (232). Два творці (233). Проблема хронології. Межі епохи (234). Драма елінської класики. Стан першоджерелоків (235).

Демокрит (460 – 371 до Р.Х.)

І. Життя і творчість: Виклик попередньої думки (237). Час і спосіб життя (238). Фігура Левкіппа (239). Змінюваний філософ (240). Творчество (241).
ІІ. Атомизм: Основні положення (241). Особливість поняття «атом» (242). Чому саме «атоми» (243). Перетворення поняття «атом». Незмінні форми. Грани думки (244). Зухвалість думки (245).
ІІІ. Причинне пояснення: Новітня причинова променя. Від генезиса до детермінізму (246). Фаталізм. Неухильність випадку (247). ражання проти атомистичного детермінізму (248). Аонії навчання Демокрита (249). Порада причиновим надяганням (250).
ІV. Відмінність атомизму від ранньогофілософських космогонь: Засіб мотивів. Визнання реальності ніщо (251). Множинність і нескінченність першопочав (252). Нечисні світи. Світгострий замість космогенезу (254). Сума відмінностей.
V. Світ людини: Походження та розвиток людей (2550. Боги и души. Життєвий орієнтир. Значення атомизму (256).

Софістика

Епоха просідання

Забарвлення полісу. Життя у діагностиці (258). Homo dicens. Мистецтво мовлення та мислення. Слідкування устою (259). Випробування успіхом (260). Феномен Просвітлення. Суд розуму (261). Раціоналізація всіх проявів життя (262). Роль просвітлення (263). Історична відмінність розуму (264).

Софістична думка

Струс розуму (265). Два покоління софістів. Шлях мислення: від думок до розуму (267). Мовчання про космос (268). Інтуїція космосу в античній свідомості. Зміна образу космосу (269). Зв'язок космосу з людиною. Чоловічок як нова боротьба. Обмеження вірогідності сторін свого буття (270). Випробування спалахів. Інтелектуальний рух (271). Поворот до людини (272).

Горгій (ок. 485 — 380 до Р. Х.)

«Відьма риторики» (272). Чітке відхилення буття. Нічого немає (273). Навіть якщо щось існує, його неможливо пізнати. Навіть пізнане, що звужує нез'ясно. Відхилення як відмислення (274).

Протегор (480 — 410 до Р. Х.)

Прихистість долі (275). Людина є заходом усіх речей (276). Знання у формі думки. Право власного судження (277). Деструкція загальноприйнятого досвіду. Неможливость суперечить (278). Релятивізм. Непривабливість істини. Приклад відносності істини (279). Стид і правда (280).

Антифонт (V до Р.Х.)

Великий потішник. Розділення космосу на два роду буття (282). Природа та людське встановлення. Сфера штучного (283).

Продик (рід. ок. 470/460 до Р. Х.)

Робота з язиком (284). Синоніміка. Походження богів (2)

Значення софістики

 Вироблення нового світопонімання. Принцип розуму (286). Нова культура. Вплив на думку епохи (287).

Скорот (470-399 до Р. Х.)

І. Особистість мислителя: Живий дух філософування (289). Життєвий шлях (290). Історичний і літературний Скорот. Скоротичний поворот у філософії (291). Софісти та Скорот (292). Своєрідність Скорота. Брак навчання (293).
ІІ. Метод мислення: майовтика: Єдиність особистості й думки (294). Походження мислення. Пошук істини (295). Іронічність мислення. Поворотка дія іронії (296). Перше: очищення свідомості. Я знаю тільки те, що нічого не знаю (297). Друге: відкритість свідомості (298). Третє: метод мислення замість навчання (299).
ІІІ. Проблема чесноти: Спрямованість мислення (299). Народження великого принципу. Два шляхи чесноти (300). Даймон Скорота (301). Етика особистої відповідальності (302). Кончина філософа (302). Істина більше життя (303).

Скороткі школи

Кініки

Основа кинизму Антисфен. Істина в природі (306). Позбутися зайвого. Досягти свободи (307). Кінічна поведінка (308). Кинічне та гераклітувське судження суспільства. Діоген Сінопський (309). Спогади про майбутнє: від Діогена до Руссо (310).

Спокуса опродання

Природність складного світу. Сенс простоти (312). Природність — продукт культури (313). Відкриття нового шляху (314).

Церенаїки

Аристип. Другий варіант «життя за природою» (315). Зволожувати над пристрастями (316). Другий варіант «життя за природою» (315). Зволожувати над пристрастями (316). Уникнути болю. Принцип гедонізму (317). Виведення Гегесія. Вплив киренаків (318).

Мегарики

Евклід (319). Дія логічних парадоксів. Приклади софизмів (320). Невразливість свідомості. Ілюзорна самодостатність язика (321). Брак граматики для мислення (322). Потреба логіки (323).

40 (427 – 347 до Р.Х.)

І. Драма жизни: Початок колії (324). Перша поїздка до Італії. Основа Академії (325). 20-річчя творчості. Кінцевий період життя (326). Сочини (327). Жанр діалогу. Періоди творчості (328).
ІІ. мальовування про побути: Питання про реальність (329). Ейдоси. Впорядкований світом ідей (330). Ідеї та матерія (331). Середній світ (332). Ідеї щодо чуттєвого світу. Виправдання речей (333). Межі осмислення того, хто сухий (335). Схема та вміст навчання (336).

мальовування: про значення платоновської онтології. Онтологічний переворот Платона (337). Якість філософськості (338). Чим і що мислиться (339). Зняття рефлексії. Початок європейської метафізики (340).

ІІІ. Шлях пізнання: Мета пізнання. Місце пізнання: образ печери (341). Знання як нагадування. Розумний зір (342). Грецька діалектика. Сходи пізнання. Раціональне мислення й безпосереднє розсудження (343).
ІV. Досконала держава: Центральна проблема навчання Платона (344). Від «Государства» до «Законів». Взаємозв'язок громадського укладання та якості особистості (345). душа та держава (346). Три громадські солови (347). Різноманіття держави та душі (348). Типи держави (349). Вип'янки платоновської держави (350). Здійснення соціального ідеалу (351). Дві альтернативи розвитку. Від полісу до еліптичної монархії (352). Парадокс исторического развития. Три філософські долі (353).

Арістотель (384 — 322 до Р. Х.)

І. Життя і твори: Перший період життя (355). Другий період життя. Творчість (356). Класифікація трактатів (357). ostрування філософії (358).
ІІ. Логика: Проблеми методу. Категориальний лад мислення (359). Природа категорій (360). Сустанції (361). Силлогізм. Три логічні закони (362).
ІІІ. Метафизика: Критика теорії ідей (363). Індиди як «перший сутність». Чотири причини (365). Безумовність буття: форма та матерія (365). Перша та друга почергово (366). Примат форми. Форма форм (367). Можливість і реалістичність: ентехія (368).
ІV. Етика та політика: Поліснатопія (369). Суворість з «чоловічою природою» (370). Найкраща держава (371). Держава і чеснота. Великодушність (372). Два різновиди добродійців (373). Вільний вибір (374).
V. Систематизація знання: Реалізм (374). Системність мислення (375).

Висновки за класикою

Антропологічний поворот (377). Рефлексія — завдання філософії. Рефлексивність питання «що є все?» (378). Метаморфоза мислення про побут (379). Розширення поля рефлексії: від «всього» до «кожного» (380).

Частина V. Еліністично-римські філософії

Пізня античність

Умови людського існування (384). Два акценти в назві. П'ять напрямів (385). Зосередженість на індивіду (386). Найкраща частка (387). Рисунки еластичні-римських філософій (388). З'єднати найкращий: еклектизм (389). Практичний характер філософії. Структура філософського навчання (390).

Періодизація еластично-римської думки

Динаміка позднеантичного мислення (391). Період починань. Період оформлення шкіл. Період оновлення традиції (392). Завершальний період (394).

Перипатетизм

Теофрист (372 — ок. 287 до Р. Х.)

Життєвий шлях (395). Місце в історії думки (396). Освідчення на рубежі епох. Від умочування до спостереження (397). «Про рослини» і «Характери» (398).

Перипатетична традиція

Євдем, Дікеарх, Аристостоксен (399). Деметрій Фалерський. Зміна акцентів (400). Доля аристолевських творів. Аристотелізм у римську епоху (401).

Скептицизм

Піррон (360 — 270 до Р. Х.)

Життя (402). Полегшення скептизму (403). Три Пірронові питання. Безперервність речей. Неймовірність до світу (404). Епохе: стриманість від суджень (405). Незворушність духу: атараксія. Сумма налаштованих рішень (406).

Значення і сенс скепсису

Нове положення особистості (407). Непередбачуваність. Образ скептика (408). Зомніння й Сировина (409). Непоганість скепсису та відхилення. Помірність античного скептицизму (401). Роль скепсису. Парадокс мислення: скепсис і думка (411). Плодотворність скепсису (412).