Су Дун-по. Вірші. Мелодії. Поеми, Пер. з китайського І. Голубева

Су Дун-по. Вірші. Мелодії. Поеми Пер. з китайського І. Голубева. 

Видавництво: 1975р.

Тип палітурки: Твердий, зменшений формат. 288 с.

Стан: Гарне, екслібрис, см.фото https://drive.google.com/drive/folders/1wjBhFjF0edCn_rLtiG7lmCQj6pdwTF0Q?usp=sharing

Опис: Поет Су Дун-по (1037-1101) прожив життя, сповнене тривог, злетів і падінь. Він був справжнім героєм свого часу, що втілив у своїй творчості справжній дух і своєрідність Північно-Сунського китайського суспільства (960-1126 років) То була епоха, коли вперше в історії феодального Китаю абсолютизм Синів Неба був уже не єдиним критерієм, який визначив глобальне життя країни. На громадській арені все більшу активність стали проявляти представники феодальної знаті та вчені. XI століття в Китаї — це період великого спору між державними чоловіками, які розділилися під час імператорського двору на дві фракції, — спора про те, як оновити товариство і стабілізувати імперію в політичному, економічному та військовому відносинах. Приклад краху попередньої династії Тан (618-907 рр.) спонукає таких діячів Сунського періоду, як Лі Гоу, Фань Чжун-янь, Оуян Сою, Мей Яо-чонь задуматися про причини, що призводять до державного занепаду, руйнування, народним хвилюванням і, зрештою, до падіння. Думки вчених звернулися до давнини. Добрива ж для них була епоха Чжоу (1122-247 рр. до н. е.). Ханська та Танська історія (206 р. до н. е. — 907 р. н. е.) давала їм, однак, більш відчутні й історично вірогідні приклади «правильного» і «неправильного». Зі складання цих прикладів вчені прагнули зробити практичний висновок: як встановити в країні ідеальний порядок і зберегти імперію від сумної долі попередніх династія.
   Тут треба сказати, що в висловлюванні сунських вчених історичні приклади, зазвичай, супроводжуються по-новому трактувальними відгуками стародавніх філософів: Конфуція, Лао-цзи, Мен-цзи, Чжуан-цзи, Хань Фей-цзи, Сюнь-цзи та інших. Протиріччя у поглядах цих мудреців не заважали сунським вченим підкреслювати свої думки образами і тих, і тих, і інших, а часом і звертатися до науки Будди. Історичні приклади та стародавня мудрість, у такий спосіб, грали для них роль теоретичних доводів і власних пропозицій щодо благоустрою громади.
   У третій четверті XI століття при дворі висунувся на пост головного керівника двору — цзай-сяна — енергійна та вольова людина, поет і філософ Ван Ань-ші (1021-1086), який переконає імператора Жень-цзуна провести в життя розроблені їм соціальні реформи. З цього часу обговорити між двома родовими групами (групування Сима Гуана, згуртувала маститих вчених, прихильників помірних реформ, і групування Ван Ань-ши, що відображала погляди та інтереси середнього прошарку феодального класу, яка прагнула до радикальних перетворень, переростає в справжню політичну боротьбу. Двома основними ланками реформ Ван Ань-ши, які боляче зачіпали інтереси феодальних верхів, були його закони про державну кредитацію селян і нові правила проведення столичних іспитів на чиновницький ступінь. Згідно з першим, у селах передбачалося обмежити діяльність лихварів і великих торгівців: період весняної сівби скарбниця під порівняно невеликий відсоток давала у кредит необхідне для засівання кількості зерна з умовою виплати боргу після збирання врожаю. Згідно з другим, стверджувалася нова, спрощена програма іспитів, що відкривали вихід на громадську арену маси незначних, неродовитих, малоземельних представників поміщицького класу. Остання мора, за задумом Ван Ань-ші, мала сприяти демократизації бюрократичного апарату та зростання кількості відданих обов'язку чиновників, необхідних для проведення його економічних експериментів.
   Відтепер доводиться дивуватися генію Ван Ань-ши, який намагався здійснити (звичайно, стихійно, неусвідомлено) державну мопополію на торгівлю та кредит. Однак в умовах феодального суспільства та його реформ, по суті, були глибоко утопічні та привели не до поліпшення, а швидке до погіршення життя селян: під час феодальної власності на землю (які б форми вона не вживала) і повною мірою селян від поміщиків, сільського господарства від сприятливих або несприятливих природних умов, під час зростання армії хабарників-чиновників, без контролю над їхньою діяльністю й не могло бути інакше. Там, де урожай терпів від дощів, посушливості або нальоту сарани, селяни вкрай розорялися. Тюрми були переповненими боржниками, дорогами брели голодні натовпи жебраків і знедолених, у горах і лісах покривалися загони бунтарів. Су Дун-по (як його батько Су Сюнь і молодший брат Су Че — теж видатні художники слова Сунського Китаю), стоячи в угрупованні Сима Гуана, передбачав поганий результат реформ Ван Ань-ші. Унаслідок 1071 року Су був усунений від високої посади при дворі та відтоді до 1085 року слугував на нижчих, а в окремі періоди зовсім незначнихчиновницьких посадах в округах Ханчжоу, Мічжоу, Сучжоу, Хучжоу, Хуанчжоу, Чанчджоу Денчжоу. Бувши туйгуанем столичної області (одним зі членів колегії імператорського суда), Су Дун-по мав доступ до особи імператора, представив йому простору політичні трактати, доводячи згубність 844 Ван Ань-ши. Він був переконаний, що ці нововведення не принесуть користі, що вміст пресників знову створених установ викличе занадто великі витрати держави. Пізніше, висоложений у провінцію, Су Дун-по втратив безпосередні контакти зі подвір'ям, зате перед ним відкривалася сама реальність: він Воч'ю пізнав в грубому соціальному нерівності, побачив життя простого парода. І в його поезії, дотолі дещо напиленої та урочистої, виразно, хоча й в алегоричній формі, зазвучили громадянські та сатиричні мотиви.
   У 1079 році імператор Шень-цзун, внявши поради своєї матері, призначив Су Дун-поснутом озерного округу Кучжоу. Це раптове піднесення опального поета викликало вибух ображення у двох головнихланцюжків королівського двору — Лі Діна та Шу Даня. (Ван Ань-ші до цього часу був уже відпущений від посади: крохт його кар'єри багато в чому пояснюється інтригами його ж висувців.) Під час подвір'я зціли підступні плани проти Су Дун-по: цей глазів імператорів, їдкий сатирик, здатний однією влучною стрічкою віконфузити та висміювати будь-кого з влади тих, хто має намір, страшив їх своїм могутнім авторитетом вченого, поета та філософа.
   А Су Дун-по, прибувши до Хучжоу і увійшовши на постфанатора цього округу,жкил, як це належить було за правилами того часу, коротке благодарноване послання імператору — «се-бео». У цьому листі були такі рядки: «Государ знає, що я, мабуть, тупий, тому що не можу втекти за новими висувцями. Але держудар, з огляду на те, що я старий і не звершений, все-таки довірив мені роль старшого простих людей».
   На перший погляд у цих словах не було нічого неправильного. Однак коли «се-бео» Су Дун-по було поміщене у палацового очисника, весь столичний ремонтувнийлю сприймає ці слова як випадання проти фаворитів імператора — Шу Даня і Лі Діна. Та й самі вони не сумнівалися в тому, що саме на них указувавданчик Хаучжоу імператорові, кажучи про «нових висувців», саме на них натякав, кажучи, що сам «не звершитьгладіння». Сановники вирішили, що Су Дун-покушає на їхню владу. У сьомому місяці 1079 року один із високих палацових цензорів офіційно заявив, що Су Дун-по висувається враження в клювання на найвищі органинавської адміністративності. Через кілька днів глава Палати цензорів Шу Дань пред'яв у ролі висунуть кілька віршів, у яких Су Дун-по обличав ремонтовницький довільно, оцек, страшство. В одному з них поет писав, що чиновники навіть ночами світяться в будинку селян і вимагають грошей. В іншому твердив, що селяни не тільки забули смак м'яса, але почали забувати навіть смак солі, бо її не буває порою по три місяці. А в вірші «Храм жовтого вола» він зухвало протиставив кам'яне виваювання вола — фігурунева", божество, якому культивують і приносять у жертву вино та овець, — живому вола, який лише пучком трави вгамовує голод: зрозуміло, що тут протидані пани та простолюдини, сановні безробіки та трудовий народ. У вірші «У дощ намічора храм усімилостивий Гуаньїнь на горі Тяньчжу» поет називає Бетвича-експлуататора «богом в одязі білої»: цьому «богу» зовсім немає діла до того, що зливає селянські поля, що «хрестьянин руки опустив, селянка кидає кошик».
   Так проти Су Дун-по скочувалася «судобна справа». Не обмежившись кількома сатиричними словами поета, Шу Дань оголосив «чермольними» всі чотири томи його віршів, опублікованих у той час і вже стали популярними не тільки в Китаї, але навіть, наприклад, у сусідньому чжурчченському держава Цзинь.
   Незабаром було сформульоване визнання і сформований суд. Головним обвинувачем «по справі Су Ши» був призначений Лі Дін, який здобув худу славу серед найбільших учених і поетів того часу. Сима Гуанзиел цього придворного вискання «скотиною», оскільки той вирішив зробити траурний ритуал після закінчення своєї матері. Лі Дин, цет інтриган, який представив свого вірогідного вчителя Ван Ань-ши, зумів лезом і демагогією розмістити до себе імператора Шень-цзуна. І, природно, Лі Динневаяне Су Ши за невинність і прямоту. Саме він у поспішному порядку віддає розпорядження про закриття поета та 844-гоучжоу, про перевищення його під вартою в столицю Б'яньцзин (тепер г. Кайфін). У тринадцятий день восьмимого місяця 1079 року Су Дун-по був укинутий у столичну в'язницю. А незабаром почалося й суднощі, на кожному залі якого незмінно був сам імператор. Головні обвинувачі — Шу Дань і Лі Дін — розпалилися на суд гарячими мовленнями, у яких кардіолог до висунутого перемежовування з нудотною лезою перед імператором і фальшивими правильнопідданими пафосом.