Линь-цзи лу - Записи бесед мирянина Пана, Мудростью освещающего Наставника чань Линь-цзи из области Чжэнь

Линь-цзи лу - Записи бесед мирянина Пана, Мудростью освещающего Наставника чань Линь-цзи из области Чжэнь

Вступительная статья, перевод с китайского, комментарии и грамматический очерк И.С.Гуревич.

Издательство: Серия: Памятники культуры Востока. XV.,  2001г. 

Тип переплета: Твердый переплет, Увеличенный формат.  272 с., ил. 

Состояние: очень хорошее, см.фото https://drive.google.com/drive/folders/1JpsVCqy72GITWX51KzEXGuCDKaw2IPCx?usp=sharing

Описание: перевод текстов двух памятников, при­надлежащих к жанру буддийским юйлу или «записям бесед» школы чань (санскр. дхьяна «мышление—со­зерцание») эпохи Тан (618—907). Хорошо известно, что знакомство Китая с буддизмом произошло в конце 1-го тысячелетия до н. э., когда «проводники» — монахи-мис­сионеры вместе с ремесленниками и купцами предпринимали путешест­вия по суше и по морю, дабы доставить в Китай буддийские тексты на
санскрите и языках Центральной Азии. Распространение буддизма со­провождалось его адаптацией к местным условиям: серьезные измене­ния затрагивали как форму, так и содержание. В начальный период буд­дизм воспринимался как чужестранный культ, но со временем, особенно после распада империи Хань, на фоне длившихся около четырех веков бесконечных междоусобных войн, на фоне политического и социального разлома, сопровождавшегося жестокостью правящих и нищетой низших сословий, буддийская идея спасения, обещавшая радость будущей жиз­ни, стала с готовностью восприниматься простыми людьми. К тому же буддийские монахи охотно учитывали в своих проповедях и местные на­родные верования и суеверия, приводя простого обывателя в благоговей­ный страх перед чудесным и сверхъестественным. Благодаря энергичной деятельности большого числа иностранных мо­нахов и их китайских сподвижников был исполнен огромный труд —буддийские сутры, вынайи (уставы, излагавшие правила монашеского по­ведения), шастры (философские трактаты) были переведены на китай­ский язык. Собранные воедино, переводы этих священных буддийских текстов составили огромный корпус китайской Трипитаки, т. е. буддий­ского канона на китайском языке. Столь напряженные занятия литера­
турной работой одновременно с осуществлением религиозного служения, практикой медитации, исполнением необходимых ритуалов обусловлива­ли изменения в образе жизни — значительная часть монахов расстает­ся с аскетизмом, с жизнью на подаяния, и лишь малая их часть продол­жает следовать предписаниям винай.